Hace más de veintitrés años, cuando ocurrieron los atentados del 11 de septiembre de 2001, los estadounidenses se congregaron en las calles de Nueva York, observando con horror cómo ardían las torres. Entre la multitud, una mujer sionista comentó a un periodista: «Esta es una gran tragedia. Soy de Israel y espero que ahora la gente comprenda lo que enfrentamos a diario [en Palestina]».
Su declaración reveló un punto de vista específico. Rápidamente trazó un paralelismo entre los ataques y la resistencia palestina contra los años de ocupación del régimen sionista, con el objetivo de movilizar aún más a su público estadounidense en apoyo a la llamada «guerra contra el terrorismo» occidental.
Para el público no estadounidense ni europeo, la conexión entre un ataque terrorista y la resistencia humana y legítima de un pueblo como el palestino puede no ser obvia. Sin embargo, muchos en Occidente suelen establecer esta conexión. Siglos de colonialismo, junto con su literatura y narrativas, han arraigado una mentalidad en la que cualquier oposición a la ocupación y agresión occidentales se califica de terrorismo, salvajismo o falta de civilización.
En la mentalidad colonial de la civilización occidental, se considera que los orientales, especialmente las naciones de Asia Occidental (conocidas por su nombre colonial, «Oriente Medio»), existen principalmente para el beneficio y la comodidad de Occidente. Esta mentalidad se ha arraigado tan profundamente en los tiempos modernos a través del cine, el periodismo y otras producciones culturales que después del 11 de septiembre, el presidente estadounidense George Bush, basándose en esta mentalidad, declaró en el período previo a la invasión de Asia occidental: «O están con nosotros o con los terroristas».
La ocupación en Asia Occidental: un delito justificado y de bajo costo
La ocupación de Irak, al igual que la de Palestina, implicó una guerra tanto militar como cultural. Durante décadas, la identidad y la resistencia palestinas se representaron en los medios de comunicación, el cine y las producciones culturales como sinónimo de terrorismo. De igual manera, la identidad, la resistencia y la cultura del pueblo árabe iraquí fueron severamente atacadas, junto con la ocupación de su territorio. La muerte de más de 300.000 civiles iraquíes a causa de la guerra estadounidense se enmarcó en la representación de los musulmanes árabes como violentos, fanáticos, irracionales e incapaces de dialogar. Películas como Francotirador, Zona Verde, En tierra hostil y Jarhead, si bien contienen elementos antibélicos, refuerzan sutilmente esta visión «orientalista» de la población musulmana iraquí.
Este condicionamiento cultural sentó las bases para atrocidades como el uso de armas de uranio enriquecido, la tortura de prisioneros en Abu Ghraib, su traslado a Guantánamo, el asesinato de civiles a manos de contratistas militares privados, entre otras.
La retórica de los líderes políticos también jugó un papel crucial en esta operación psicológica. Así como los funcionarios israelíes se refieren hoy a la población de Gaza como «animales humanos» o «el ejército de las tinieblas», George Bush trazó repetidamente una línea divisoria entre el pueblo estadounidense y los musulmanes de la región en sus discursos, presentándolos como personas rencorosas que «odian a los estadounidenses por nuestro amor a la libertad y los valores estadounidenses».
En otra ocasión, los describió como precursores de la destrucción, afirmando: «La profundidad de su odio equivale a la locura de la destrucción que albergan en sus mentes». Este ciclo autoperpetuante de «violencia militar y propaganda negativa» ha dejado un profundo impacto en la mente de personas de todo el mundo, especialmente en Occidente.
Antídoto contra la propaganda tóxica
A medida que la presencia de las fuerzas de ocupación en las ciudades santas de Irak, en particular Nayaf y Karbala, comenzaba a disminuir, los rumores de una ceremonia religiosa largamente olvidada comenzaron a llegar más allá de las fronteras iraquíes. Aparecieron videos en línea que mostraban a millones de iraquíes caminando por las calles hacia Karbala para conmemorar el cuadragésimo día del martirio del Imam Husain (P), nieto del Profeta del islam (P), quien se opuso a la tiranía de Yazid y fue martirizado injustamente. Cada año, más y más personas de todo el mundo viajaban a Irak para presenciar este extraordinario evento: la Marcha de Arbaín, que se ha convertido en un poderoso contraataque a la tóxica propaganda occidental contra los musulmanes iraquíes.
La generosa acogida del pueblo de iraquí
Las historias compartidas por los primeros peregrinos no iraquíes que regresaron de Arbaín fueron asombrosas. Describían caminos bordeados por cientos de miles, incluso millones, de personas que, a pesar de las graves dificultades económicas de Irak, gastaban todos sus ahorros anuales en cuidar a los peregrinos. Les proporcionaban comida, lavaban la ropa e incluso los invitaban a sus casas para descansar unas horas o incluso días. Y todo esto se ofrecía gratuitamente. El pueblo iraquí competía con entusiasmo por hospedar y servir a los peregrinos, a menudo implorando la oportunidad de hacerlo.
Los jóvenes llevaban bandejas de dátiles sobre sus cabezas, sentados durante largos ratos en los calurosos caminos bajo el sol abrasador, solo para asegurarse de que los peregrinos fueran atendidos. Incluso los niños pequeños, incapaces de realizar tareas pesadas, ofrecían vasos de jugo o repartían pañuelos a los viajeros. Los propios peregrinos, de diversos países, razas y a veces incluso religiones diferentes, caminaron juntos casi 80 kilómetros, ayudándose unos a otros en el camino y expresando profunda gratitud a sus anfitriones mientras visitaban este símbolo de amor a Dios y de resistencia a la opresión.
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Tanto los participantes musulmanes como los no musulmanes en esta peregrinación, desde la documentalista británica Emily Garthwaite hasta el filósofo ruso Alexander Dugin, coinciden en que la atmósfera de Arbaín presenta una nueva forma de vida, en marcado contraste con el modelo occidental dominante. Este modelo, que ha promovido la búsqueda del placer y el beneficio personal como el objetivo principal de la humanidad durante siglos, se ve desafiado por el modelo islámico puro, donde las personas se elevan por encima de sus necesidades materiales y sacrifican voluntariamente sus comodidades físicas por un propósito superior.
El Paseo de Arbaín y su contraste civilizacional con Occidente
La Caminata de Arbaín ayuda a disipar muchas percepciones negativas sobre el islam. A pesar del subdesarrollo de infraestructuras en los países musulmanes, a menudo debido a desafíos internos e intervenciones externas, la notable cooperación y solidaridad entre las personas durante Arbaín compensa estas deficiencias. Se organiza una extensa red para proporcionar alimento, seguridad, higiene y transporte a unos 22 millones de peregrinos durante un período de 20 días.
Sorprendentemente, casi no se han reportado víctimas por hambre, insolación o hacinamiento. El estereotipo de los musulmanes árabes como violentos o que maltratan a mujeres y niños se contradice con lo que sucede durante Arbaín. Si bien el presidente de Estados Unidos puede expresar su pesar por los tiroteos en las escuelas y la muerte de niños, en Irak, durante Arbaín, los niños iraquíes participan con entusiasmo en el servicio a los peregrinos, y muchos visitantes traen regalos de sus países de origen para mostrar su agradecimiento.
A lo largo de la ruta de peregrinación, la presencia de mujeres es tan significativa como la de hombres. Esto es notable, dado que la propaganda occidental ha afirmado durante mucho tiempo que las mujeres en las sociedades islámicas tienen roles sociales mínimos. La presencia de mujeres con velo y la creación de espacios apropiados para ellas a lo largo de la ruta han hecho que peregrinos de todo el mundo se sientan seguros al viajar a Irak. La hospitalidad y la amabilidad del pueblo iraquí son bien conocidas entre los peregrinos de Arbaín, hasta el punto de que muchos visitantes no iraquíes invitan a sus anfitriones a sus propios países para devolverles el favor.
La presencia islam chiita en Nigeria
Si bien las distinciones raciales siguen siendo un problema grave en Europa y Estados Unidos, con el racismo aún generalizado, Arbaín muestra el ideal islámico de dejar de lado las diferencias raciales y étnicas, así como las disputas religiosas, en pos de un objetivo común. Una imagen impactante muestra al jeque Zakzaky, un clérigo nigeriano con casi 50 años de experiencia en la promoción del islam chiita en Nigeria, dirigiendo una oración en una tienda instalada por eruditos palestinos sunitas a lo largo de la ruta de peregrinación, con musulmanes de Irak, Irán, Palestina y otros países rezando detrás de él.
Durante años, el mundo árabe estuvo influenciado por el nacionalismo árabe, que tenía raíces occidentales y creó profundas divisiones entre árabes, iraníes y otros grupos étnicos. La discriminación racial contra las personas negras también es un problema de larga data y sin resolver en Occidente. Esta imagen, y muchas otras similares, demuestran vívidamente cómo esta peregrinación ofrece un nuevo modelo de relaciones humanas.
Arbaín: El comienzo de una nueva forma de vida
En contraste con la narrativa impulsada por los políticos occidentales contra el islam y el islam político desde la Revolución Islámica en Irán, la Marcha de Arbaín se erige hoy como un poderoso testimonio de la capacidad del islam para movilizar a la gente en apoyo de los oprimidos, guiados por sus líderes religiosos.
En un discurso pronunciado el 18 de septiembre de 2019, el Imam Jamenei enfatizó: «Hoy debemos presentar a Husain ibn Ali al mundo… Existen innumerables esfuerzos para difundir propaganda contra el islam y sus enseñanzas; en respuesta a este movimiento hostil por parte de las fuerzas de la incredulidad y la arrogancia, el mensaje del conocimiento de Husain puede mantenerse firme, confrontarlo y presentar la verdadera esencia del islam y el Corán al mundo. La lógica de Husain ibn Ali (la paz sea con él) es la de defender la verdad, oponiéndose a la opresión, la tiranía y la arrogancia. Esta es la lógica del Imam Husain (P), y hoy, el mundo necesita esta lógica».
La ceremonia de Arbaín de este año contó con una fuerte presencia palestina. Musulmanes, en particular chiítas, inspirados por los ideales del Imam Husain (P) de resistir la opresión y combatir la injusticia, se reunieron para conmemorar su martirio mediante este multitudinario evento. Esta peregrinación se ha convertido en una fuerza poderosa, uniendo a personas de Irán, Líbano, Irak y Yemen para apoyar a los oprimidos de Gaza, formando un frente religioso contra la injusticia en todo el mundo.
Referencia:
www.english.khamenei.ir
